Yogyakarta, Akalbudi Media
155 x 230 mm
xii + 130 hal
ISBN …
Buku ini merupakan kumpulan informasi dan hasil penelitian dalam bidang terapi musik baik dari dalam maupun luar Indonesia. Saat ini, transdisiplin yang melibatkan bidang pengetahuan medis, psikologi dan seni dalam konteks terapi musik sudah mulai berkembang di Indonesia walaupun masih terhitung sangat muda. Dari beberapa hasil penelitian menunjukkan adanya peningkatan yang menggembirakan dan memberikan harapan kepada peneliti Indonesia untuk makin menggali kekayaan seni budayanya agar dapat dimanfaatkan bagi kepentingan terapiutik.
Meskipun penelitian terapi musik masih dilakukan secara sporadis oleh beberapa bidang atau peneliti tertentu tetapi hal ini justru memberikan harapan besar untuk terjadinya riset kolaboratif antar peneliti ataupun institusi. Karena secara holistik dapat dikatakan bahwa bidang baru terutama penggunaan seni sebagai objek materi ini memiliki kemungkinan luas untuk menghasilkan keluaran yang lebih komprehensif. Karena musik sebagai salah satu cabang seni tidak terpisahkan dari bidang sosial maupun alam ketika diposisikan objek yang memiliki manfaat bagi kehidupan manusia dan lingkungannya. Oleh karenanya diperlukan keterlibatan banyak pihak agar terapi musik yang secara praktis di Indonesia sudah dilakukan dalam berbagai model akan menjadi sebuah cabang pengetahuan khas Nusantara. Sehingga pada waktunya, terapi musik Nusantara selain sebagai tuan rumah juga dapat makin berkembang, berkolaborasi atau saling tukar pengalaman secara lebih luas dan saintifik dengan negara dan budaya lain di dunia.
Dengan demikian, buku ini lebih merupakan referensi yang tujuannya adalah untuk menstimulasi minat penelitian baik bagi mahasiswa dari bidang seni, musik, pendidikan, psikologi, sosiologi, antropologi, kesehatan masyarakat maupun neurosains. Mengingat perkembangan kehidupan berjalan sebanding dengan teknologi informasi maka harapan tersebut merupakan sebuah keniscayaan yang tidak akan banyak mendatangkan kendala teknis jika dimulai dari sekarang.
Ilustrator: Erik Karel Rumbrawer
Editor: Welly Morin
Penyelaras Aksara: Teguh Prastowo
Desain Grafis: @akalbudinetwork
Yogyakarta, Akalbudi Media
210 x 297 mm
vii + 54 hal
ISBN …
Sebagai identitas bangsa, cerita rakyat adalah bagian dari warisan budaya yang penting untuk dijaga dan dilestarikan. Bangsa Papua sebagai bagian dari warga dunia memiliki kekayaan budaya yang beragam, termasuk dalam cerita rakyatnya. Buku Kumpulan Cerita Rakyat Papua ini hadir untuk memperkenalkan dan memperluas pengetahuan kita tentang kearifan lokal Papua, serta memberikan inspirasi dan pembelajaran yang dapat dipetik dari kisah-kisah dalam cerita tersebut. Dua puluh cerita rakyat yang sarat akan nilai budaya dan keteladanan kami sajikan secara ringan dan menghibur.
Judul buku: Tomang; Pendokumentasian Cerita Rakyat Mbaham-Matta Kabupaten Fakfak Papua Barat (Cergam)
Penulis: Marsela D.M. Gewab, Nelce Y. Weripang, Saida H. Wokas, dkk.
Penyunting: Joy E. Raharusun
Ilustrator: Joy E. Raharusun, Costantinus F. Raharusun, dan Labirin Art
Yogyakarta, Akalbudi Media (c)2023
210 x 297 mm
84 hal
ISBN 978-623-88301-4-5
Tomang adalah sebuah tas tradisional suku Mbaham-Matta yang dibuat dari daun pandan hutan khusus. Selain daun pandan, dapat pula dibuat dari sejenis bilah bambu khusus yang masih muda. Tomang merupakan warisan budaya suku Mbaham Matta Kabupaten Fakfak. Nama Tomang berasal dari kata “Tuweman” yang bermakna tas atau kantung. Tuweman terdiri dari berbagai ukuran dengan fungsinya masing-masing.
Tuweman atau Tomang biasa dipakai oleh laki-laki dan perempuan. Namun Tomang berukuran kecil dengan hiasan tertentu hanya dapat digunakan oleh kaum laki-laki dewasa. Hal ini untuk menunjukkan bahwa pemakainya telah dewasa. Tomang untuk kaum laki-laki suku Mbaham-Matta adalah simbol tanggung jawab. Di dalam Tomang biasanya berisi berbagai keperluan seperti tembakau, sirih, pinang, kapur dan juga harta berupa uang dan emas. Bahkan warisan sakral dari suku atau marga dapat pula disimpan di dalamnya.
Di dalam Tomang juga terdapat anyaman dari daun pandan atau bilah bambu yang disebut “Tuw Mbiom”. Berbentuk seperti Tomang, namun memiliki penutup sehingga berfungsi sebagai dompet. Di wadah inilah tembakau, pinang, uang dan emas disimpan lalu dimasukkan ke dalam Tomang
Tomang dapat dimaknai sebagai simbol tanggung jawab, kedewasaan dan keperkasaan bagi orang yang menerima Tomang di pundaknya.
Judul buku: Terhempas dari Rumah Adat – Penulis: Yason Ngelia
Editor: Samuel Womsiwor, Welly Morin
Yogyakarta, Akalbudi Media
140 x 200 mm
vii + 54 hal
ISBN 978-623-88301-1-4
Buku Terhempas dari Rumah Adat: Studi Kasus Orang Port Numbay di Tengah Perkembangan Kota Jayapura adalah satu hasil Kajian Yadupa tentang pergeseran budaya orang Port Numbay dalam dinamika Pembangunan di Kotamadya Jayapura, Papua.
Studi ini bertujuan untuk melihat bagaimana kehidupan masyarakat adat Port Numbay ditengah perkembangan pembangunan Kota Jayapura baik aspek sosial, budaya, lingkungan dan politik dan juga keberlanjutan hidup masyarakat adat Port Numbay.
Hasil kajian tersebut telah didokumentasikan dalam buku kecil ini. Semoga buku ini dapat menjadi referensi bagi masyarakat adat Papua secara khusus di Port Numbay dalam menata masa depannya. Selain itu semoga bermanfaat pula bagi akademisi dan pengambil kebijakan di Kota Jayapura dan di Tanah Papua untuk memastikan bahwa setiap kebijakan pembangunan di Tanah Papua berorientasi pada masyarakat adat dan masa depan anak-cucunya. Sekaligus untuk mendorong agar Masyarakat Adat Papua tetap menjadi tuan rumah di negerinya sendiri dengan segala potensi dan kekayaan yang dimilikinya.
Salam jumpa para Saudara JPIC- Bruder MTB dan Saudara-Saudari yang peduli pada keadilan, perdamaian, dan keutuhan ciptaan yang baik, semoga sehat dan tetap semangat. Buletin SAN DAMIANO JPIC Bruder MTB edisi V ini bertema “PandemiCovid-19 dan Krisis Lingkungan Hidup.” Tema ini dimaksudkan bagaimana kita secara pribadi maupun bersama-sama merespon situasi pendemi yang merupakan bagian dari krisis lingkungan hidup. Krisis lingkungan hidup ini juga berdampak pada pemanasan global, perubahan iklim yang ekstrim, masalah air bersih, polusi pada tanah, air, dan udara karena sampah, kelaparan, jeritan orang miskin, serta masalah sosial lainnya. Begitu banyak persoalan hidup (multidimensi krisis) mendera kita di zaman modern-teknologi. Dunia macam apa yang akan kita wariskan kepada generasi mendatang? Pertanyaan ini memicu suatu jawaban-solusi ke depan berupa gerakan nurani ekologi (GNE).
Persepsi yang Sama
Paus Fransiskus dalam Ensiklik Laudato Si (Mei 2015) menyerukan kepada semua orang yang berkehendak baik untuk merawat dan menjaga Ibu bumi rumah kita bersama. Namun selama ini seruan tersebut belum ditanggapi secara serius, sehingga diserukan lagi Laudato Si Action Platform. Rumah kita bersama semakin sakit-terluka oleh keganasan manusia yang berkuasa dan tidak bertanggung jawab atas sumber daya bumi yang diberikan Tuhan. Manusia terus merusak ekosistem alam, sehingga terjadi krisis lingkungan hidup, polusi tanah, air dan udara serta pemanasan global. Pandemi Covid-19 menunjukkan bahwa tangisan bumi dan orang miskin yang paling menderita. Semuanya itu saling berhubungan dan ketergantungan satu sama lain karena kesehatan kita tidak terlepas dari lingkungan hidup. Dengan demikian, kita membutuhkan pendekatan ekologi baru, mengubah cara hidup kita, dan gaya hidup kita dalam hubungan-relasi dengan sumber daya Bumi. Dengan kata lain, cara kita memandang manusia, sumber daya alam, dan menjalani hidup di bumi ini dalam persepsi yang sama.
Paus Fransiskus menegaskan bahwa ekologi manusia itu utuh-holistis. Ia bukan hanya melibatkan krisis lingkungan hidup melainkan manusia secara keseluruhan yang mampu mendengarkan tangisan orang miskin dan menjadi ragi bagi masyarakat baru. Kita memiliki sebuah tanggung jawab yang besar, terutama terhadap generasi mendatang. Paus mempertanyakan, “Dunia macam apa yang mau kita wariskan kepada anak-anak dan orang-orang muda kita?”Keegoisan, ketidakpedulian, dan gaya hidup kita yang tidak bertanggung jawab mengancam anak-anak di masa depan. Oleh karena itu, Paus Fransiskus menyerukan mari kita menjaga Bumi, mengatasi godaan untuk mementingkan diri sendiri saja yang membuat kita menjadi pemangsa sumber daya alam. Paus berharap kita dapatmenumbuhkan rasa hormat terhadap karunia Bumi dan ciptaan. Rasa hormat itu dimulai dengan gaya hidup yang ramah lingkungan. Dengan Laudato Si Action Platform, Paus Fransiskus mendorong agar ada gerakan-kegiatan aksi nyata, kita melibatkan komunitas dengan cara yang berbeda, sehingga benar-benar berkelanjutan dalam semangat yang utuh. Kita semua melakukan perjalanan ini bersama-sama di dalam keluarga, paroki dan keuskupan, sekolah-universitas- rumah sakit, bisnis, pertanian, organisasi, kelompok dan gerakan-komunitas hidup bakti dapat bekerja sama. Dengan cara tersebut, kita mampu menciptakan masa depan yang lebih baik; dunia yang lebih inklusif, bersaudara-bersahabat, berdamai, dan berkelanjutan. Laudato Si Action Platform memberikan arah kepada kita saat mencari ekologi yang utuh; mencari jawaban atas jeritan Bumi, menanggapi tangisan orang miskin, ekonomi ekologis, penerapan gaya hidup sederhana, pendidikan ekologis, spritualitas ekologis, dan keterlibatan masyarakat. Kita semua dapat bekerja sama masing-masing dengan budaya dan pengalamannya sendiri-sendiri, masing-masing dengan kemampuan dan inisiatifnya sendiri, sehingga ibu Bumi rumah kita bersama kembali pada keindahan yang asli dan ciptaan dapat bersinar lagi sesuai dengan rencana Tuhan.
Menyimak arah Laudato Si Action Platform tersebut di atas, jelaslah bahwa persepsi kita tentang ekologi, yakni konservasi. Manusia ditempatkan di dalam taman Eden itu tidak hanya berkuasa, tetapi untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. Konsep berkuasa menjadikan manusia mengeksplorasi sumber daya alam (SDA), sehingga merusak ekosistem alam dan mendatangkan krisis lingkungan hidup termasuk penyakit ( pandemi Covid-19). Manusia lupa bahwa SDA tersebut diusahakan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan tetap dipelihara secara berkelanjutan. Dengan demikian, persepsi ekologi yang konservasi menghendaki pola pikir, sikap-gaya hidup dan tindakan manusia terarah kepada mengusahakan dan memeliharanya secara hormat dan penuh tanggung jawab SDA ini. Persepsi tersebut dimiliki oleh sebagian besar masyarakat adat dengan kearifan lokalnya. Bahwa SDA tidak hanya memenuhi kebutuhan manusia secara ekonomi (materi), tetapi ada segi rohani-spiritualitas ekologisnya, sehingga disakralkan. Masyarakatadat membuat ritual sebagai tanda penghormatan dan penghargaan, serta menjalin relasi yang harmonis dengan lingkungan hidup.
Paus Fransisikus mendorong kita melakukan gerakan yang konservasi. Adalah tugas dan perutusan kita bagaimana mengajak sekalian umat manusia mengusahakan dan memelihara SDA agar berkelanjutan. Sekecil apa pun usaha-gerakan baik secara pribadi maupun bersama, kita telah mengambil bagian dalam menyembuhkan dan memulihkan luka-sakitnya Ibu Bumi rumah kita bersama. Hal ini tidak hanya menghadirkan keadilan, perdamaian, dan keutuhan bagi lingkungan hidup, tetapi juga bagi manusia. Bahkan sesungguhnya perjuangan ini lebih menitikberatkan kepada manusia karena krisis lingkungan hidup hanyalah dampak dari ulah manusia. Dengan demikian, tindakan penyembuhan dan pemulihan bukan hanya pada lingkungan hidup melainkan manusia yang merupakan bagian integral dari ekologi. Gerakan konservasi didasarkan pada kesadaran manusia yang memiliki nurani ekologis atau Gerakan Nurani Ekologi (GNE).
Dalam tugas dan perutusan, JPIC Bruder MTB sedang membangun GNE baik secara internal maupun eksternal. Dalam buletin San Damiano edisi V ini, redaksi menyajikan model dan cara bagaimana menghidupi GNE. Model dan cara tersebut dapat dibaca dalam rubrik artikel-opini, refleksi, renungan, berita kegiatan, dan pojok sastra. Semuanya itu diharapkandapat membantu secara pribadi dan bersama untuk menghidupi GNE dalam keseharian kita. Mari kita mulai lagi … Pax Et Bonum. Selamat membaca.
Catatan: Buletin San Damiano V – 2022 (digital) dapat diunduh melalui tautan ini.
“Suatu teologi rakyat tidak mesti ditolak hanya karena phobia sinkritism. Melainkan bagaimana teologi rakyat itu ditimbang secara teologis dan didampingi serta dibimbing secara terus menerus sehingga berkembang menjadi teologi yang benar dan bertanggung jawab. Harapan untuk itulah yang mendasari karangan kecil ini.”
—Dr. M.Th. Mawene, M.Th
Perjumpaan adat dan agama secara khusus agama Kristen Protestan di Papua menjadi menarik untuk didiskusikan karena menyangkut paut dengan ketaatan dan kepercayaan masyarakat adat Papua dalam praktek hidupnya sehari-hari.
Dalam kerangka pembangunan di Papua selalu dimunculkan istilah “Satu Tungku Tiga batu, Adat, Agama dan Pemerintah. Tetapi apa makna dari istilah ini untuk ketiga institusi ini dan secara khusus masyarakat adat Papua? Beberapa tokoh adat menyampaikan bahwa dalam praktek adat dilupakan.
Selama 17 tahun saya bekerja sebagai Sekretaris Umum Dewan Adat Papua saya telah bertemu dengan para tokoh agama, tokoh perempuan, tokoh adat serta para intelektual Papua. Mereka semua adalah orang beragama dan secara khusus seorang Kristen yang taat tetapi juga seorang yang memiliki ketaatan kepada adat-istiadatnya sebagai identitas suku atau bangsanya.
Dalam pengalaman penderitaan Papua yang panjang dalam perjuangannya untuk membebaskan diri dari penderitaan dan perjuangannya untuk hak-hak dasar masyarakat adat Papua telah menghadirkan pertanyaan tentang identitas bangsa dan pernyataan penolakan terhadap segala selalu yang asing atau yang bukan Papua punya, dan hal ini juga menyangkut kehidupan dan praktek hidup sebagai warga Kristen dan Warga Adat.
Dalam menghadapi situasi itulah Dewan Adat Papua melalui Yayasan Anak Dusun Papua (YADUPA) menfasilitasi dialog gereja dan masyarakat adat Papua melalui seminar, lokakarya, debat mahasiswsa, pidato siswa Sekolah Menengah Umum (SMU) dan menulis cerita dan bercerita bagi siswa Sekolah Menengah Pertama (SMP). Selain kegiatan-kegiatan ini, YADUPA juga menfasilitasi Dialog Terbuka di Aula STT GKI I.S. Kijne untuk membahas buku “Kristologi Papua” yang ditulis oleh Dr. M.Th Mawene, M.Th. Dalam Dialog Terbuka ini, penulis buku, para panelis dan peserta menyepakati judul baru “Teologi Pembebasan di Papua.
Kiranya buku ini dapat membantu kita dalam upaya penguatan hak-hak dasar masyarakat adat Papua dan membangun teologi rakyat seperti yang diharapkan oleh almarhum Pdt. M.Th Mawene, M.Th.
Ransiki, Manokwari Selatan
17 September 2021
Dr. Marthinus Theodorus Mawene, M.Th, lahir pada 12 Juni 1952 di Serui, Papua. Menyelesaikan pendidikan Diploma III pada tahun 1975 di STT GKI I.S. Kijne, Jayapura. Melanjutkan studi S1 di STT Jakarta hingga selesai tahun 1978. Pada tahun 1990 menyelesaikan pendidikan Pascasarjana (S2) Program South East Asia Graduate School of Theology (SEAGST) di STT Jakarta. Pada tahun 2007, penulis berhasil meraih gelar Doktoral bidang Teologi di Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta. Selama hidupnya penulis mengabdikan hidupnya di bidang akademik sebagai staf pengajar di Sekolah Tinggi Teologi GKI I.S. Kijne, Jayapura, Papua. Bidang ilmu yang ia tekuni adalah Teologi Perjanjian Lama. Beberapa buku yang pernah ia terbitkan antara lain Gereja yang Bernyanyi, Teologi Kemerdekaan, dan Perjanjian Lama dan TeologiKontekstual.
